内容简介：从呱呱落地的那一刻起，就注定离我最近的是那个小小的院落，还有那陪伴我的爸爸妈妈。记得小时候，最喜欢在... 如果觉得不错，就继续查看以下内容吧！

　　以下是由作文大全(ivzw.com)小编推荐的《最远的与最近的作文1000字共六篇》，欢迎大家阅读交流！

　　第一篇：最远的与最近的（高二/1000字）

　　从呱呱落地的那一刻起，就注定离我最近的是那个小小的院落，还有那陪伴我的爸爸妈妈。

　　记得小时候，最喜欢在院里的泥土地上玩耍。泥土地是家里的乐园，种着一棵葡萄树和一棵桃树。每逢春夏，妈妈便把葡萄枝架起来，成一个凉亭似的。哪怕炎夏，我也爱坐在葡萄架下看那盈绿的叶儿在悄悄摆动身躯，时而摘一个刚刚发紫的又大又亮的葡萄来解我的馋。葡萄树和桃树上都有坏掉的，每天清扫落下的烂果也成了我的爱好。

　　此时，离我最近的是我的小庭院和可爱的爸妈，离我最远的也只是小院的墙壁罢了。

　　后来，上了初中，外面的世界呼唤着我那不安分的心。听老师讲那高中里紧张有序的学习氛围，听爸妈说那大城市里的繁华，我渐渐渴望外面的世界。我明白学习是我抵达心中最远的梦想的阶梯。于是，学习成为了我的主旋律。那葡萄架下的欢欣成为了昔日的回忆，甚至，我开始厌恶这样的生活，它过于平淡，过于淡然，束缚了我那颗想要远行的心。

　　此时，离我最近的是校园，是拼搏与努力，离我最远的是远方的繁荣，是那未知的旅途。

　　再后来，到了高中，我离自己的梦想愈来愈近了。我能接触到更高深的知识，能了解到更多的大学。于是，梦想变得功利，未来变得触手可及又遥遥在上。我所追求的是未来的繁华与美好，是给予父母荣耀的辉煌。然而此次受挫让我开始怀疑，人生真的只是在追求最远的距离吗？功利的心得不到宁静，我也找不到问题的答案。 (作文大全 Www.ivzW.com)

　　此时，离我最近的是大学与城市的繁华，离我最远的便是心灵的质问，是我的疑惑。

　　也许明年我会抵达梦想的彼岸，也可能名落孙山，但今年我如愿到达了北大，只是参加比赛而不是录取，我把自己想象成北大学子，尽情走在校园里。脑海里也浮现过许多名誉与利益，想到家乡，然而却有些不安。难道多年的努力只为离开家乡，摆脱故土吗？

　　也许我看到的事表面的北大，然而我相信我的感受是真实的。每个人都是平凡的一员，各为各的爱好自己的学业打拼着，而这打拼的动力，来自于世界各地，来自于那个为他们流血流泪的故乡。

　　此时，离我最近的是大学生活，距离上最远的是我的家乡，而此刻心里挂念的却是家乡，是那个给予我生命与思想的家乡。

　　我想我已明白多年来辛苦求学所为了什么。脑海里突然涌现出一幅幅画面。

　　绿浪翻滚的麦田，秋日里黄澄澄的玉米，海蓝蓝的天空，几朵翻滚的云，那是家乡的空阔。家后的两个小土坑里长满了杂草，此时却也进入我的脑海。就像老舍在谈到想北平时，他说：“我爱我的母亲，怎么爱，我说不出来，但在想为他做件事儿时，我独自微微地笑，在担忧他的健康时，我欲落泪，我想北平大概如此。”其实家乡的景朴实而自然，我却不敢用一些华丽的词藻，只怕坏了那家乡的味道。此刻才知晓，小时候的生活才是最真实自然的。

　　一跳柏油路，胡同里只留有几棵小树，家里的葡萄树还在，而桃树那已成为大瓦房。或许再过几年，我再也找不到家乡的泥土，进入眼帘的止呕高楼林立，忙碌的现代人。

　　家乡正在向着城市发展，望着逐渐搬迁的临村我的心遑然而惧。

　　其实，最遥远的距离便是在科技等现代化的影响下，我们正在追逐的那些浮华。我们现居的自然朴实的生活态度才是最近的距离。

　　终究，离我最近的是现在的正在变化的家乡，离我最远的也还是未来我的自然朴实的家乡。

　　其实最近的往往是最好的：

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

　　若无闲事挂心头，便是人家好时节。

　　愿我不会越走离心的归属越远。

　　找到心灵的故乡，便是找到最近的距离。

　　高二：安倩倩

　　第二篇：最远的与最近的（高二/1000字）

　　海子说，我的灯和酒坛上落满灰尘，但前往远方的道路上却干干净净。

　　在理想主义者的精神世界里，只有一条路、一条河和无边的旷野。那条大河流得深远，像流在创世纪前寂寥茫远的夜色里，从天边涌向天边。他们以血肉之躯追寻太阳，像远古的英雄。伊卡洛斯为了逃出迷楼，高飞，然后坠落。

　　然而每个时代都仍有无数的伊卡洛斯走向远方。

　　鲁迅将自己的生命与远方相连，他愿肩住那黑暗的闸门，却又陷入无物之阵。他血肉模糊却又深感悲哀，只得努力找寻现实的存在，以思想的力量加以反抗。他是一个向坟的过客，也是理想的永恒的朝圣者。

　　因为这，所以产生了存在与否的误解。所有的主观世界都是真实的吗？冥想和仰望会是由意义的吗？世间只有那星光亘古不变，而星光也太过遥远。庄子让那位摆脱影子而奔跑的人站到大树底下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗争都不过是一种无意义的角逐，虚妄而空幻。

　　与之斗争的忽然空无，是一个人最大的恐惧，产生对时间的否定，那是属于一个人生命的时间。时间的深刻存在又让人产生“非如此不可”的自我强迫，时间让一个人面对现实。现实是理想最大的对立。屈原在楚辞里道出一个奇诞怪异，人神混乱的世界。“魂兮归来，君无上无些；魂兮归来，君无下此幽都些。”

　　魂魄如何归来？魂魄安在？

　　东西方哲学学者探寻人的灵魂是否存在。死亡之后灵魂何去何从？乞乞科夫收买的是死魂灵，而不是象征着思想的灵魂。存在，这一永恒争论的话题。爱德华兹将物质世界看作精神世界的反映，是光与热，是上帝的圣灵流露。那灵魂当作何解释？

　　存在的思索形成悲观。许多人试图在找和无中参透顿悟，最终踏上思想的极路。红楼大梦，因早知其来处，便亦知其结局，这轮回是那石头尘世一劫，更是无数凡夫俗子充满苦难的短暂一生。陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。万境繁华，终归空无。

　　耶稣看见百合，便思人类枉自劳苦，是所罗门式的绝对悲观。悲观让人能在死中，看生。于是满眼都是无边的旷野。太远的思想终究无法解脱物质的束缚。所以，放弃理想吗？拒绝挣扎吗？宁愿像等待戈多的流浪汉一样，宁愿接受生命的困境？

　　布洛赫的希望哲学提出，在纯粹事实消逝的地方，我们探寻真理。咀嚼着荒寒的冬夜，即便被黑暗包围。一个时代最大的悲哀在于遗忘了对痛苦、死亡与爱的本质揭示。逝去的必然也无法改变时空的秩序，无法改变一种存在的概念。

　　易是瞬间，不易是永远。现代人太在乎“易”。一切的变革和兴起如此迅速，在人类的精神世界里留下投影，以至回望从前，只觉蛮荒一片。人类逃离那千古的岑寂。然而，永恒的意义如同星空，它存在于历史，存在于一切已知和未知，将死和方生。人类对于远方的，理想的追寻是不能因现实而改变的。

　　以色列亡于古巴比伦四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年轻的人欢呼，看哪圣殿建起来了，年老的人哭号，因为他们见过被毁前的圣殿。最远的理想关乎于历史的本原，关乎于遥远的未来，关乎于亘古不变的星空。

　　米兰昆德拉说，永远不要以为我们可以逃避，我们的每一步都在走向最终的结局。

　　因为我们有最近的现实。鲁迅的《娜拉出走以后》让人回忆现实，然而《在酒楼上》更是残忍。理想的热潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最为现实的结果是，他必然从理想掉入现实的深渊。不是每一个人都能成为堂吉诃德那样活在自己的主观世界。

　　歌德用六十年写出《浮士德》，是人类肯定精神与否定精神的斗争，是人与自身的斗争。面对现实，理想何去何从？一个人最近的一步最真实的行为是否与最远的理想方向一致？人必以其自身的选择做出对世界的回应。

　　我在，我存在。

　　孔子说，逝者如斯夫，不舍昼夜。想来他必立于大山之上看江水流去。人当在下游看江水涌来，涌进我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如镜高悬映照草原千年岁月。

　　流亡月逃离，斗争与抵抗，是理想主义者站在远方之远面对现实。百万年前的星光没有被黑暗吞没逝去，而是穿越时空来到我面前。理想的遥远与现实的迫近让人在亘古的星空面前悲叹自身的渺小。

　　那是我的来处，也是我的去处。我在大地上，追寻远方。

　　高二：唐冬冬

　　第三篇：最远的与最近的（高三/1000字）

　　自太古而至今日，自宇宙而至地球，从人类诞开始便有二物缠绕人心——时间意识与空间意识。而此二物，皆有远近之分。太古为远，今日为近；宇宙为远，地球为近。然而无论远近，都是虚空里深藏而通透的启迪。

　　李商隐有诗《夕阳楼》，其中那句“欲问孤鸿归何处，不知身世几悠悠。”不正是孤鸿之归处甚远而唤起的心中哀愁吗？最远的拨动最近的心弦，正蕴有无穷的神秘联系。

　　忆起当年乘船于渤海湾，夜静谧得能滴出水，像海一样苍茫的水，淋湿我的面庞，便不禁在夜空下在大海上感到深刻的孤独，那是海的远处附加给我的孤独。我在最近处，“它”在最远处。就像远方的战火，给我的不安。透过个中感受，我似领悟到远近那复杂的关系，然而可惜不能。穿过历史的尘嚣迷障，你应窥见多少年前天地间的那种远。

　　何意？精神世界的远与近似乎要比物质世界的指导意义更大，我们也更加缺乏那种精神上领袖般的“远”。换言之，那些遥亘在历史与河山中的远方才是生命丰厚的无尽藏。

　　我想起海子的一首诗，名为《九月》，里面有一句话便是：“远在远方的风比远方更远”，这便是在表达“最远”这一概念时赋予了它更加形上的思维与念想，借助“风”的意象，表达了心中对于理想世界的追求。

　　周云蓬首先唱出《九月》的苍凉与有所寄，他那沧桑的嗓音好像远处飘乎的风，却也能触手可及。在于《九月》一诗其实在本质上联系了海子与周云蓬，也就是连结了最远和最近，并贯通之。此中的生命背景在于人类并不孤独存在，而是作为一个“共同体”而立于宇宙洪荒，当一个共同体坚硬而不可摧毁之时，最远便照亮最近，最近便体现最远，在相互爆发出人之独特与伟大。

　　其实，古人早有印证，基督与释迦担荷人类苦痛虽是经文中灵妙而不可及的远方，却亦可构成大量的信仰队伍立于当今世界，成为庞大的宗教利益共同体，他们眺望远方后再回归自身，默默虔诚。

　　然而宗教团体再庞大，也无法遍及全人类，于是依旧有背叛，背叛先人，背叛远方。反观当下，假道德功道德猖狂不息，坑害无处不在，近处一片狼藉究其原因还是在于望不见圣洁的最远处，早在一百多年前鲁迅便揭露国民劣根性，用真理的手术刀解剖国民的灵魂，有人说，那有其时代局限，早非今日之景，劣根性仅仅是那个年代的产物，再谈未免有点理想主义与迂腐之气。可真的如此么？即便鲁迅所言劣根性已渐渐淡化，但我们心灵深处那里黑暗扭曲的藤蔓真的已经劈断了吗？不，我们只是不顾那华夏精神领土上的远方而只见眼前之景，忘了远方，失了现在。

　　最远与最近本是两个极端的词，按照中国人的思维，我们应该在这之间寻得一种恰到好处的平衡。也就是说，我们得采远方之光，照近处之暗。像那被诸神审判的西西弗，在希腊古人的笔下便陷入一种永恒而无尽的轮回，而到了现代，在加缪的笔下，从存在主义的眼光出发，赋予西西弗推石新的意义，他让西西弗留在山脚，其实也在努力建构他虚妄却真实的幸福。是的前人便是远方，而存在主义便是那个年代需要的当下，这不是借他人之酒浇自己心中之块垒，而是拿着火把去取智慧之光，而照亮今日的迷途。

　　传统意义上的远方似乎只在外界，实则心中的远方也透亮明丽。苏东坡被贬黄州，写下前后《赤壁赋》，前篇已成绝响，后篇更称得上是超然。原因在何？在于那掠余而过的仙鹤，其实那岂不是苏轼自己？那远方的自己，那超脱的自己。好像德富芦花也写过“一鸦掠空”的句子，但毕竟还是低层次的写景相比东坡，未免小家子气。我并无比较东坡与健次郎优劣之意，而在于强调他们对与远方的参悟深浅。

　　我想禅宗一点地说，无论远还是近，都太极端，我们应在它们之间渡向彼岸。我们不该忘记远方，也不能忘记当下，最远的与最近的皆为立世之要。

　　如此，世界明亮。

　　如此，万象皆通。

　　高三：戴琨

　　第四篇：最远的与最近的（高三/1000字）

　　乔伊斯说：“流亡，是我的美学。”人们习惯将其解读为其极度的抑郁驱使他流亡欧洲寻求震撼。而我则更愿意将其理解为：追求空间的无尽远点，以期获得自我内心的原点。

　　二战爆发后，他最终自杀在流亡的路上，结束了他的生命，或者说是抵达他生命的原点。而无数的人们似乎追随着乔伊斯的脚步，在空间上寻找自己的距离，于是当人们第一次踏上珠峰，面对眼前一片荒芜与苍凉，竟可以发出“山高人为峰”的豪情壮志，纵然极度的缺氧与严寒已使他们站立显得如此艰难。第一次面对撒哈拉，第一次徜徉太空，第一次探游五洋，无不发出内心的呐喊与尖叫，仅使眼前是“天地玄黄，宇宙洪荒”的凄凉之状。

　　我不禁好奇，空间上的远点何以激起人们内心的澎湃。无以言说的疲惫，难以言表的喜悦，像极了列夫托尔斯泰临死时的神情。我想那定是触摸并抚慰心灵时的澎湃，不仅是渴望远行，摆脱日常生活中的自我，更是渴望自我，通过空间的无际以获得对自身的启蒙与从容。

　　最遥远的空间距离，也是其最贴近心灵的距离。但人们常常被自己身处的小空间中的事务所牵制，而无法在空间上获得对自我心灵的解放。

　　《在德黑兰读洛丽塔》便是一本关于，在逼仄的空间内，如何通过启蒙自身，以获得环境的改变。当那一群孩子读到“洛丽塔，我的希望之光，我的欲望之火”时，她们仿佛化身为洛丽塔，沉浸于爱情的神秘与甜蜜中，无视教室外黑色外衣对她浸泡与约束。

　　作家常常是囿于自己狭小封闭的空间，不仅是他们孤僻，避世的性格所迫，更是他们孤独的气质让他们必须接近自我内心，怀着悯人的情怀，担当的勇气，诚实记录社会，以正直对时代保持悲观距离，方展现出一个时代的群像与缩影。

　　最接近心灵的距离，非但没有给他们带来枷锁，反而使他们将毕生的感悟倾泻在铁券丹书之上，承载欢乐，散发神秘，蕴含宿命。

　　空间上的最远和最近均是作家文学创作的起点，而其作品也成了最远的和最近的影像，无论是时间上最远的开天辟地，天地鸿蒙，亦或是最近的波诡云谲，和睦欢乐，他们是见证者。还是内心最远的冷漠，隔阂，无情，最近的体贴，喜悦，文学作品就这样作为连接最远的和最近的纽带，而作家则是那细腻的编织者。

　　当柏拉图、苏格拉底的著作传在我们手中，这便是最远的圣贤们思想与我们的交流，亦是我们心灵之田贫瘠的土壤与养力的交流。作者本身也通过作品作为那个自己熟知的“我”与陌生的“我”的一次交流，如莫言酒国中那个略显发福，肥头鼠目的莫言便与作品外的莫言完成了一次心灵的对话，作者莫言狠狠地揭露了作家莫言，也是完成了自我从最遥远的作家到最近的现实生活中莫言的转变。

　　作品承载了最远与最近的交流，亦促进了最远与最近的转变。

　　作家本身在空间上完成了从最远的到最近的蜕变与升华，亦以最近的到最远的，舒展出无限的空间。对时代和人类苦难完成了一次理解与解读。而文学作品亦通过其承载性，传递着文明，完成对自我的剖析。

　　当主体从作家变成风个体，作品变成思想，这也是同样适用的。最远的距离俯视到最近的人性善恶，最近的心灵思索迸发出无穷的生命体验与理念，而思考则充当了其中的媒介与载体。

　　我亦在写作过程中对于空间与时间的观念进行了新一次探索与理解，虽未从最远的朦胧到如数家珍的熟悉，但我已走在最远的到最近的路上。

　　最远的与最近的，便是对人们一次挣扎的考验，人们时常纠结其中，显得不安与恐惧，以至于亦步亦趋，患得患失。其实，我们更多是在半路，寻找着自己的最近的与最远的。

　　情之所至，笔亦随之，这是文学创作，亦是人生旅途。

　　高三：夏芃

　　第五篇：最远的与最近的（高三/1000字）

　　天空是鬼斧神工的大自然创造的一件极为瑰丽，珍异的宝物。只是人们习惯于将峻拔欣秀的山峦，幻生仙境的瀑布，亦或辽阔苍茫的原野看作自然的宠儿，以旅游的代价，抚慰自己在尘世中不断受创的心。而我喜欢的，是永远安静高悬的天空。

　　我时常觉得天空是如此之近，仿佛唾手可得。它陪伴了我生命中无数个日夜，拥有像母亲那双温柔的双手一样，安抚人心的力量。

　　最爱的天空是雨后的，经过黑暗的洗劫，它依然澄净，透亮。它把风雨吸纳了，包容了，用以锻造自己更为宝蓝明净的世界。上一秒暴雨如注，像人世的灾难，无情地碾压你，那是虽不致命却让人伤痕累累的打击啊，总教人濒临心灵的悬崖。可是天空，风雨过后，仍然是一颗纯粹通明的心，它坦诚地在你面前，无言地接纳。不仅自然的考验，它连人世的作恶也一笑带过。污浊的滚滚浓烟爬上天空的细密纹理，缓缓蔓延，侵蚀。可是天空拥有博大的胸怀，它接受被人忽视，甚至伤害的命运。它像耶稣，只带那颗纯净的心来，直到再也无法展现它月白容颜的那天。此间的千万个岁月，它就这样宁静地停留在每个人身边，等待我们温柔的一瞥。

　　于是我知道，天空拥有恒久的生命精神，是一个精神路标。它如此之近，活在每个人心的缝隙，拥有最为干净的双眸，落下的，尽是安静祥和的目光。

　　海子说：“天空一无所有，为何给我安慰。”我想，就是那样的空吧，可以于任何一时刻拥你在怀。读懂天空，该是这个纷繁嘈乱的世界每个人的必修课。它能给予我们诗意的畅游，整个身心都仿佛是在冰雪世界里蜷曲了太久后舒展开来，弥漫浸透着难以言喻的轻松与喜悦。

　　天空是愿意与人亲近的，如同黄铜勾勒过的朴实无华的阳光，给人以微醉的暖意。但它又会变换脸色，用魔力的星空，打开你的心灵世界，将你置于浩瀚宇宙之中，发现自己，发现生命。

　　“夜如其何？夜未央，庭燎之光。”我曾无数次站在这样的夜里，仰望星空，伶俜一人。夜是泼墨后的画纸，零星地点缀着些明星，仿佛质感柔软的天鹅绒，黑色，透露高雅的味道，总让我想起张爱玲高傲头颅，微微仰起，俯视众生。

　　此时此刻的夜离我远了，散发不可亲近的讯息，并把我独自抛在孤独的夜里。这时候的人，离一切都远了，抛弃了尘世的负累，不必被角色绑架，人离自己最近。你知道“生命的真相”此类的探寻在向你靠近。时间总是习惯于将人推向平庸...它让鲜活的生命变成斑驳黯哑，苍白无力的老寺院的墙壁，更让我们无暇顾及，从灵魂深处流淌到远方的彼此独立，互异的心流。但夜空是它的宿敌，它要向你展示宇宙一隅，用几近让人失明的黑，包裹你。

　　出世入世，人心是乱的，天空懂每一个人的无奈与感伤，它用远离你的方式，用为你竖立黑暗幕墙的方式，赐予你与自己对话的机会。

　　而我常常，等待“流浪者”，就在这样的夜里。它其实就是金星，因为黎明黄昏行踪飘忽不定，于是希腊人赠其这样一个浪漫的，简单的，充满诗意的称号——“流浪者”。这不是古罗马角斗场的奴隶被驱逐式的流浪，我爱的流浪者，是那群在城市地铁站立用沙哑沧桑的声音歌唱的人，是那群谙知“没有梦想，何必北漂”的人。即使他们在城市里偏安一隅，被洪荒折磨得身心交瘁，但是他们存在着，就足以传递震撼人心的力量。流浪的线条伸向远方，他们被梦想牵引，而夜让我看见他们，并看见自己，忽然有光亮璀璨的烟光，倏地绽放，刹那间照亮长空，又速疾回归死一般的暗与寂静。

　　在我的世界里，没有什么比天空离我最远而又最近了，无论是安详的或是鬼魅的，它都以自己安静的方式，给你诗意的熏陶，启迪你追问，追求，并在这个尘沸乱心的大千世界，保持自己纯净美好的心灵。了解它与你亲近而又疏远的姿态，无论何时何地，我不惧跌倒，也会执着向前。

　　人生有太多要参悟的东西，我从这最远的又最近的天空开始。

　　高三：刘玥

　　第六篇：最远的与最近的（高三/1000字）

　　"到不了的都叫远方，回不去的都是故乡。这忘了名字的歌每次都给我一种飘渺荒芜的感觉，却又因为是切身经历而将内心的撼动放大百倍。

　　我从小小的村子里来，城市里的霓虹是近在咫尺的繁华，而故乡永远都在最远的地方，和柳笛炊烟一起，将我放逐天涯。乡愁是人类心中永远的结，浩如烟海的诗卷中，丝丝缕缕都是这种对故乡的思念。有的人沉浮宦海，便再也回不到从前的茅檐下；有的人征戍万里，就永远失了庭前腊酒桑麻。思乡的感觉像潜藏于体内的慢性疾病，阳光明媚时，欢颜笑语时他惧你三分；等破绽流露他便乘机将你推入空虚的黑暗里，我隔着重重烟雾看见记忆里奶奶的样子，伸出手去，发觉那里是我力不能及的最远的地方。

　　我在小小的城市里寻找机会，我的梦想在我现在执笔写字的地方。但很多时候梦想毕竟是“梦”想，胜算很小，于是它像水一样向远方流去。我可以涉水前行不顾溯流湿衣，可往往敌不过前途凶险，大浪碎石喷雪，也将我一次次挡回。我只能忧伤地向远方凝望，嗟怨，在原地彷徨。

　　人类从徒步行走，到牛马代步，再到如今发达的运输网，历经了何其伟大的超越；马里亚纳海沟到朱峰之巅，从南极到北极，无不臣服于我们足迹之下。许多人会说，最远的地方？哼，早就不存在了！可是如同那句歌所唱，一直都存在，令你畏惧、惦念、惶惑地存在，它是你未竟的梦想，是你无法改变的过往，是你不能选择的生命起点，是你留不住的人，忘不了的事，使你无力实现的一切（至少现在）。

　　最远的地方，它似乎在冥冥中等待你，但有时只是个幻象，有时能给你力量。有人一生为此折磨，尼采完美而偏执的追寻，梵高对崇高艺术的狂热，这的确能给我们以启迪。但为什么每一双眼睛都那么急切地看前，看远呢？

　　曾有大师带三名弟子夜间出行，一阵风来将灯笼吹熄，大师问弟子该怎么办，两位师兄踊跃上前探路，师傅笑而不语。小师弟沉然应道：看脚下！

　　看脚下，看眼前，这种处世方法是佛家所讲求的沉稳，即“龙行虎步”或“华严狮子”，也是人生的“最近处”。人们往往过于热衷地追寻得不到的东西，纠缠于无谓的回忆，幻想些无边际的事。放在当今社会，人们喜欢超前，求速，从而放弃近在眼前的珍物。

　　人向往远方，重视过去和未来，却忽视现在；人们思乡，文笔泛滥，却忘记欣赏这座城市的美；人为了日后的安逸生活而打拼，却丢失了离自己最近的感情和风景。时而凝滞，时而狂奔，终于构成当下中国首弊：浮躁。

　　我们需要在最近的地方找到自我。王瑶先生叮嘱钱理群的话虽简朴，却很是中肯：人一天几小时，24个小时，那么这24个小时要一分钟一分钟地过，别老想着出名。要把握生命的每一刻，只要心无杂尘，并非难事。

　　且随我把眼光落于足下，那是大自然赐你的“眼疗”商品，青葱的绿草再杂几点野花的嫩黄，甚是赏心悦目。

　　再看看身旁的人们，四分之三都是友好和善的，有几个全心全意爱你护你，还有几个视你为知己。

　　抬头看看天空，高大的数目替你拂去了燥热，却又那么善解人意地留下碧蓝的一隅。

　　所以千万别松手，松手了这些美好的珍贵的也会化作过往，被时光洪流推向最远的地方。

　　或许你会问，活在当下就好了，看最近的地方就好了，要什么远方呢？但远与近，本就是孪生的矛盾体，有近就有远，有些执念似无形的羁绊，生生勒住脚踝。那就将它化为慢慢的正能量，将梦想、故乡、过往全都装进心房，在你懈怠时让停止的心重新跳跃，让生活在疗伤休养后得以继续。

　　故乡、梦想是我心中最远的地方，我不曾停留，不曾绝望。因为奋斗在足下，心灵在远方。

　　高三：吴越萌

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