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《文化苦旅》读后感

时间:2022-06-13 09:11 

  对于很多同学来说,写作文是一件很困难的事,其实,只要找到了方法,就可以很轻松的写出优秀的作文,加上平时多读多练,效果就更好了。以下小编整理的《文化苦旅》读后感(1000字7篇),希望能给大家提供帮助!

  《文化苦旅》读后感 篇1

  2005-4-25匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》,心情有些沉重。前些时候舆论对该书及作者争端颇多,如今看过并粗略地研究了一下,觉得议论是理所当然的。这书里写的,有历史上的匆匆过客,有漂泊一生的落魄文人,有空守着古老文化遗产的范钦的后代们,有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面,令人为之汗颜。

  让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟,并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟,都标志着一个人的死去,这个人的一生也许凄惨黯淡,也许风流千古为万人景仰,抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古,至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。

  有些东西留有回忆就够了,至少蝴蝶来过这世界。他说:“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老了就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实,还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语,走向比现实更高的殿堂,继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟,感叹沧海桑田的变迁,悟一会儿人生之真谛,因为只有在现代的喧嚣中,历史的宁静才有力度,只有在现代人的沉思中,过去才能上升为寓言。

  生死间的事,没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗?若有一智者活过百旬,他会做什么?若一个庸人活过百旬,他又会做些什么来?至于一个恶人就更不用说了。推而广之,人口必会猛增,地球要超载了!若这个世界上,人口不增也不减,就太缺乏趣味了,没有推陈出新的人,这个地球岂不停止转动了。我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛?一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。 (作文大全 Www.ivzw.Com)

  古人的坟,秦王陵闻名世界,曹操的七十二疑冢也不失为风流,多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊,也不知走过它时应该叹息还是赞叹?“白云飘过来了,好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了,红得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天还高,黑阴阴的,像要压下来。闭一闭眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱变成长长的脚,有扁长的头,有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来,奔逃回家。”他在书中这样写道。

  从某种程度上,那时人们的封建思想愚昧、守旧,却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步,悲哀啊!好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美,要考虑的事很多,挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那,净化了悲剧,同时给人以更深的思索,这样的离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束,就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。

  《文化苦旅》读后感 篇2

  文化苦旅读后感

  余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.

  走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.

  「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.

  余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感

  ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.

  合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

  《文化苦旅》读后感 篇3

  漂泊旅程,莽苍大地,行过之后,是苦涩的回味。走走停停,华发早生,苦到极致,是甜美得升华。

  邂逅《文化苦旅》,它正躺在同学的臂弯中,浅黄色与黑色的封面连带醒目的“苦”字给我一种文学重压,我好似处在一片低气压中。在心里“啧”了一声,我飞快地擦身而过,不给自己造成相形见绌的心理压力。好笑的是,我在几年后于一排排书架上发现它,又鬼使神差地买下了它。或许是我想挑战看看,几年前畏惧的书入了今天的我的眼睛,还是否是一种畏惧。

  一、有关文化人格

  60华里的莫高窟壁画才情满溢、空灵神秘,1000多年的生命在此蒸腾。艺术映射心灵,玄秘洁净如它是一种永久的向往,如梦如幻。阅读着其中的文字,我多想跟着时光穿越到1000多年前,静静伫立看这壁画形成的伟大过程,繁杂的内心世界也会因欣赏了独一无二的艺术而安定下来。我又登顶柔情似水的鸣沙山,饱览纯净的光影分割,心中鸣起天乐般的梵呗。转眼,又被熨帖大地的月牙泉宛若从天边来的静谧祥和吸引。老尼为何愿意孤守荒凉浮嚣之地呢?我不能很理解,心里才想是她看透了缤纷人世背后的简单原体,宁愿用余生领悟这里满满一世界的禅机。我们常常做诗歌赏析,诗人们总有许多化不开的哀愁,比如柳宗元。“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”我总以为柳宗元十分享受无人打扰的状态,以为“孤”、“独”二字又是诗人与生俱来的感性和矫情。直到我读了《柳侯祠》,才改变对这首诗错误的理解。

  柳州的柳侯祠,安放着他的灵魂,他一生的坎坷凄楚。隐藏在其短暂、孑然一身人生下的,是文采斐然,是渴望兴盛的文化人格,待华夏少年去解读……只可惜,我这华夏少年却一直误解了他,误解了惨遭谪戍诗人们的人生。我惭愧不已,我这般不谙世事,只顾游乐,全然不知活在封建制度下的中国文人遭受的苦难,还嘲笑他们的矫情和无病呻吟。学了这么多年的语文,背过这么多首古诗,我没有对一首感同身受过,更别说为世人的厄运扼腕叹息。

  二、有关生命

  我们从何处来到这里?又从这里走向何处?一定有很多人也提出过这个疑问,但对于我们普通人而言,没有意义。你还记得那个黄发垂髫并怡然自乐的桃花源吗?你是否想过那样一个蓬莱仙境为何留不住贫困辛劳的渔人呢?因为人是无法遗忘的。不能忘了自己更不能忘了生命的意义。或者不是为了带着空白回到赐予你生命的黑洞去,而是要为了热爱的生活执着奋斗,蒸发出自己的世界。正如《武陵人》中所说“这里的幸福取消了我思索的权利”。

  崎岖的黄土地上,一双脚实实地嵌入又提起,留下一串寂寞的脚印。信客日复一日来往于乡镇之间,包裹里揣着一家又一家人对彼此的遥想思念。没有电话、e-mail的时代,尽管呼吸着同一海拔处的空气,浓稠的思念呵,也直叫人呼吸困难,如抵咽喉。信客这个伟大的职业人群,用自己大半生为别人的生命送去春露阳光。他们被怀疑诬陷,也平白落入过无端的纷争,但他们仍在尽着自己的绵薄之力为两头的人们造福。常有人说:“不要为别人活着。”但我想,一个人的一辈子,若有一群人值得你跋山涉水,即使不能名垂青史,也不至于死后在墓志铭上写下可悲的碌碌无为。

  ……

  一个晴天,我在家中的院子读完了最后一个字,算来自己竟花了大半月读此书,后面又用了三天写成这篇读后感,合上书本时,感觉自己也经历了八千里路云和月。那铺天盖地温和的阳光清洗了身上的浮尘,快乐因子在体内轻盈跳跃着。漂泊旅程,莽苍大地,行过之后,是苦涩的回味;走走停停,华发早生,苦到极致,是甜美得升华——

  《文化苦旅》读后感 篇4

  人是行走在消逝中的。老信客从有信到一失足成千古恨到后来的后悔弥补,最后守坟过完一生,他是行走在消逝中的。

  年轻信客任劳任怨、待人宽容、真诚无私和信客的阅历使他增长才干,又教好国文最后受人尊重,如愿葬与老信客墓旁,他是行走在消逝中的。

  我无法不老,但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。这是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨写的自序。当我看到这句话,实为之一惊。

  《文化苦旅》表层上讲的是各种令人惊叹的名胜古迹,但其背后却隐藏了许多鲜为人知的华夏历史软肋。以故作轻松的笔风为我们写下了消逝这两个字。例如《道士塔》中写道“古老民族的伤口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圆箓掌管的一座宝塔,内原含数以千计的具有收藏价值的艺术品、及佛经等。但最后却因王圆箓太过单纯对世事不练达而毁于一旦。原本属于中国的宝藏却被轻轻松松交予外国人的囊中。宝藏的消逝不就代表着文明的消逝吗?在文中,作者也表达了自己对王道长的深深不满:真不知道一个堂堂佛教圣地,怎么会让一个道士来看管!我在心底痛苦地呼喊,甚至想向他跪下,低声求他,请等一等!等一等!璀璨的文化却是活生生的毁在一个道士手中,那仅仅是艺术品吗?那带满了民族气息和深深的华夏文化底蕴啊!读到这,我不禁想起了圆明园的毁灭,圆明园毁于强盗之手,我们已是愤怒不已,而道士塔里的宝物呢,听说是毁于国人之手。有意无意呢。我不知道。

  文明渲染整个世界,文明的气息倾遍世界的每个角落。文明在不断的变更中,推动着世界的发展,而只要有人类的存在,文明就不会败落,但文明确实在消逝,在悄无声息的消逝。

  道士塔消逝了。在从由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘优雅的壁画被刷的充满“光明”惨白,于是优雅就消逝了;丰富的宝藏被他交予外国人,他也担不起民族的吼叫和这笔沉重的文化重债,于是宝藏消逝了;因为消逝了优雅神秘和宝藏,促使道士塔变得没有任何意义,因消逝而消逝了。王道士也在消逝,不仅落得不好的下场还要背负千古骂名和卖国贼的辱骂。是的。都在消逝。

  什么都会消逝不见对吗?历史呢?文化呢?难道它们也像握在手中的一滩水,不管华夏人民握紧还是摊开都还是会流失于指缝之间的吗?几千年来,华夏文明不断变更,实已伤痕累累,久经风霜,文明踏遍全国,最后还是涩的吗?

  璀璨的华夏文明源远流长,文化的旅程是苦、是涩,在这千年的叹息中讲诉苦旅。

  《文化苦旅》读后感 篇5

  踏尽山河万里感受苦旅文化

  ——读《文化苦旅》有感

  在一个暴雨倾盆的夜晚,昏黄的灯光柔和地映在墨绿色的书封上,它呈现出一种静谧而沉稳的颜色,正如这本《文化苦旅》所呈现的内容——深沉、厚重,它带着我踏上这片有五千年文明的土地,开启一场别样的旅程。

  我随余先生走在中华民族的大地上,借他独特的观察力,用文化艺术最敏锐的直觉历遍这大好河山,同时也深思这古老民族的深层文化。用一种苍老后的年轻,冥思后的放松,行走在陆地、江海,怀着一个个缱绻的梦,探访历史的足迹。

  从敦煌到阳关,从四川到苏州,从大漠关山远,到吴侬软语轻。在沙原听驼铃细细,在水乡赏暮雨潇潇。在莫高窟的山脚下独自徘徊,慨叹艺术的博大精深,也行走过苏堤,在雷峰塔废墟旁凝思,叩问那流转的传说。余秋雨先生鄙弃了陈词滥调,以一种细腻的感官享受描绘雄浑壮阔的庐山,他也写飘渺冷艳的西湖,用千钧的笔力谱写出旅程中的悸动走走停停,在山水历史的跋涉间,回忆渗入了笔墨。

  文人的裹卷让这山河更加多姿绚丽,它呈现出涌动的生机和魅力,让你因为那诗香的浸染而更能读懂这画境的灵妙,游转其中,仿佛能深刻地体会到人的喜、人的怒、人的哀、人的乐,它浓缩在一个小小的身影里,我们就在这里思索健全的文化人格,以不断找到文化事业的灵魂支点,怀古伤今,怀古论今,溯本追源,文化是一个民族最宝贵的遗产,文化因为有了历史的解释而更加珍贵,这也警醒了我:当我像余秋雨先生一样游山玩水时,我看到了多少呢?

  诚然,以前的我只是用眼睛去观察美景,我的思想,我的灵魂从没参与。但当我随着先生的笔触,真正融入这人文画般的之中,我会体验到灵魂的震颤,我会动容,会哀思。看吴江凄冷的月,看茫茫的白雪,看那似乎还留有烽火痕迹的断壁残垣,我会对古老的文化产生一种由衷的赞叹,甚至于膜拜,它使我像信徒一样的虔诚,因为我探寻到了它蕴藏的千言万语,那在时间长河缓慢流动里,容易被忽视的最动听的声音。它让我的想象奔突倾涌,情感丰润我的内心,因而再看这奇丽时,既有主观上的理性观点,更有渍着艺术想象的激情。

  对民族、对生命、对历史、对艺术的探讨是永无止境的,一程一程,一页一页,都在诉说着苍凉深邃的文化。文章的深度撼动着我的心,在充满韵味的文字间,我可以读到那异于寻常游记轻快笔调的苍老,因为它不仅仅是身体上的艰难跋涉,更是心灵上的强烈冲击,大地默默无语,有悟性的文人却吞吐千年,解放封存久远的文化内涵,脚步到了哪里,正确的精神指向就向哪儿打开,大江东去,无法淘尽的千古风流人物跃然纸上,让你在这书页间,任思想肆意驰骋,激发无限的创造力。

  这样万里的山河,这样的多元,这样的无限,才值得来这世上活一遭啊!我在这场苦旅里实现自我的价值,寻找一切美的本源,低徊在光荣与伤毁的群山回唱中,让文化在不朽的质感里,永恒地绽放出光辉。

  《文化苦旅》读后感 篇6

  我初识余秋雨的《文化苦旅》是在一个不起眼的书摊上。喧嚣的街道,匆匆而逝的行人,在躁动的世界中我一眼就看中了带有石纹印痕的墨绿色的书皮,“文化苦旅”四字是如此的凝重、清晰、亲切,带给我安宁和历史的沧桑感,只此之见,甚至未曾翻开过,我便毅然决定买下此书,与它结识,跟它相伴。

  伴书齐游。畅游书海,我沉醉于其中而不能自拔,一口气读完了所有的篇章,我收获颇多。我想,或许可以称之为“文化乐旅”。虽没有经历过余秋雨漫漫艰辛路,但无不让我觉得自己已旅游了一番,身临其境。我仿佛亲临了声势浩大的四川都江堰,感受到了都江堰中踊跃着喧嚣的生命;我仿佛亲临了神秘至极的莫高窟,不仅感受到了壁画的无穷魅力,而且还有那无声悲凉气息弥漫空中;我仿佛亲临了似漆黑深渊的宁古塔,感受到流放囚犯内心无尽的孤独与彷徨。西域喀什,杭州宣言等等的游记让我无限向往那些文明的发祥地,脑海中甚至能描绘出那引人入胜的画面。细细品读一番,才知觉书早已不是书,而是牵我一起共游文明圣地的佳友。

  伴书齐享。旅途不只是饱览一路如画的风景,更是享受为人世间带来斑斓的酸甜苦辣,称之为“人生之旅”。一直很欣赏文章中的这句话“由创造之苦连接成了人生旅途,这便是文化的宿命”,文化创造者的坎坷之路相比如今,在近代中国尤为突出,文化大革命的阻挠,社会舆论的猜忌,无不让他们遭到无情的打击。对谢晋、巴金、黄佐临等文化创造者,内心则多加了几分敬重。在我脑海里挥之不去的是电影艺术家谢晋的形象,他的儿女除了大儿子外,其他都为弱智,这样不寻常的家庭环境,是常人所难以想象的,但竟造就了一位兢兢业业的谢晋。更让我为之一惊的是,年迈高龄的他没有丧失对生活的信心,依然对电影的制作充满无穷无尽的热情,不愿失去亲自创造电影的权利,时常到拍摄现场工作。

  我想,电影已经成为他生命中不可分割的一部分,他的执着让我为之震撼,也让我为之感动。很少人能如谢晋般的坚持,生活似藤蔓,牢牢地缠绕着人们的内心,残酷的现实让藤蔓越缠越紧,最终让人内心的追求被藤蔓所绞死。人的一生若有这样坚定不移的追求,前进的道路该是多么的宽阔明亮,路标该是多么明确而又清晰。但倾听内心深处的心声,真正追逐自己想要的人却是寥寥无几。其原因是内心的无奈放弃还是残酷现实的无情挑衅,就不得而知了。

  伴书齐悟。悟,顾名思义,是感悟。书中实在有太多意味深长的句子值得好好的品读与思考,每一次的阅读都会带来不同程度思想火花的碰撞。而让思想火花碰撞的最为激烈的恐怕就是这一句值得十几亿中国人该深深反思的话了。

  “无言的大地,有多少地方值得我们跪身,又有多少地方需要我们谢恩?”

  我为之惭愧。人类贪婪地索取,甚至是不断地掠夺世界人民共同的母亲地球身上的一切,而没有丝毫的感恩。想必她早已伤痕累累,作无言的哭诉,这实在是令人深思啊!有人感恩含辛茹苦照顾自己数十年的父母,感恩自己悉心教诲的老师,有谁会想到感恩这个养育人类上千年的星球呢?我情不自禁地陷入悲哀中,资源已被人类作为一种换取金钱的手段进行交易,无情与冷酷无不渗透在一张又一张的钱币上,换来的到底是金钱还是灾难?我想,过度的一己私欲终会使世界沦陷于无尽的彷徨与迷茫。

  我爱这个伴我同行的佳友,爱旅途中引发我思绪汹涌的文明圣地,爱如浪花般一个又一个朝我涌来的典故。我的心灵不枉此次体验,不枉此次旅行。

  《文化苦旅》读后感 篇7

  苦旅是基于文化之上的一种旅游,发起者多为所谓的大贤大圣。孔子周游列国,只为让多数人接受自己的儒家思想,期盼着有与自己志同道合的君主,这是发扬式苦旅;庄子野游于自然中,是要通过艰苦的环境,磨砺自己的心境,这是无为式苦旅;而秋雨先生则是在苦旅中,去发现那些未知的,或已知的文明的历史,这便是探索式苦旅。

  文化和自然像一对孪生兄弟,仿佛没什么关系,却又让人想不出什么正当理由让他们分开,我们向前文一样,去问问古代的哲人,孔子会说:“我向来支持有限度的愉悦。”;墨子会言:“我比你更简单,拒绝除生活必须外的一切铺张浪费。”;荀子道:“我认为人的恶习必须用残酷的刑罚帮助他们改正,让他们彻底记住后果。”;老子和庄子站在旁边,仿佛早就看穿了一切:“在自然和文明中选择,我们定会选择自然,因为自然才是文明之道,”两个老人又相视一笑,“而了解自然的最好方式则是在苦旅探求文化。”

  秋雨先生仿佛悟道了精髓,他在旅游中了解到了文化,这个过程应是让人开心,或换种说法,是让人心悦的,又何被称为苦旅呢?我曾经问过我妈。我妈回答:“苦是苦在肉体上的,是为条件的艰苦,而乐是乐在精神上的,假如旅游真的苦,那么秋雨先生干嘛要吃饱了撑着去寻找那些文化的印记呢?现在的孩子整日以手机为友,以仅供消遣的小说为朋,反而以名著经典为敌,学业为辅。认为只有玩手机才是最好的休息,其实那只是一瞬间的愉悦,而不似阅读经典达到长久的满足。”

  其实苦旅只是名称,在实质上是乐(读悦)旅。

  我听完不觉羞愧难当,我也曾去过许多地方,无一不是对于历史的元老重臣,我却对向华夏尽忠多年的老臣视而不见,甚至有意忽略,这岂不是对悠久华夏文明的轻蔑与不屑?那些记载着血与泪,朝代更替的文物,几千年来见证着前人用鲜血换来的古物,到我们这却引不起一丝关注!我想,古物们定在为这些前人感到不值得。

  秋雨先生仿佛是第一个找到了圣贤所寻的大道的人,但明代的徐霞客才是第一个实践苦旅的人,徐霞客跨江河,越泰斗,穿林海,从北部富饶之地,到南方艰苦的坏境中,横跨南北,纵越东西,条件艰苦,我也不相信徐霞客没有抱怨过,没有喊过苦,但他依旧完成了自己毕生的梦想,尽管有可能完成的不太完美。徐霞客要告诉我们的是苦旅,苦在外在,甘在心中。他完成了历史第一次苦旅。

  先前,我看完文化苦旅并没有什么感悟,只是单纯的认为秋雨先生很厉害,不怕吃苦。直到后来,我在人间词话中看到这样一段话:“古之成大事,大学问者,必经三重境界。一为独上高楼,望尽天涯路,此为确定自己的目标;二为衣带渐宽人不悔,为伊消得人憔悴,此为为目标而努力;三为众里寻他千百度,暮然回首,那人却在灯火阑珊处,此为千心万苦找到了自以为的真理,却发现真理一直都在你旁边。”秋雨先生便是在第二层境界与第三层中间吧。

  我在看秋雨先生文化苦旅的过程中,迷迷糊糊感受到了自己对文化的追求,但可能我还小吧,不清楚自己到底被古老的各国文化哪一点吸引住了,这也许还需要我像秋雨先生一样去探索吧。

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